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Principales corrientes filosóficas vedantas

Advaita-vedânta, la escuela esotérica monista

ShankaraEl Advaita-vedânta es uno de los tres sistemas de pensamiento del vedānta, cuyo representante más importante es Śaṃkara (788-820). La doctrina enseñada por Śaṃkara se conoce bajo con el nombre de “no-dualidad” (advaita); este sistema tiene una filosofía monista o no-dualista (a-dvaita) que enseña la identidad del mundo sensible, del alma y de Dios. Considera la divinidad en su totalidad, más allá de toda dualidad, incluyendo entre el ser y el no ser. A través del conocimiento (jñāna) que se destruye la ilusión (maya) de que el brahman está separado del Atman. La liberación (mokṣa) proviene de la superación de esta ilusión fundamental que se traduce a nivel individual por la ignorancia (avidyā). La realidad inmutable está recubierta (vikṣepa) en el pensamiento por la visión de un mundo sensible compuesto de nombres y de formas (nāmarûpa) y  en perpetua mutación. El advaita-vedānta enseña que el hombre ignorante superpone a la realidad (brahman) un velo ilusorio de apariencia sensible y toma a éste como la verdadera realidad. Para advaita sólo brahman es real; el mundo es solo una apariencia y el sí mismo es brahman en sí mismo. La epistemología advaita afirma que el conocimiento puede ser adquirido mediante los seis pramānas: percepción (pratyakṣa), la inferencia (anumāna ), la comparación (upamāna), la derivación (arthāpatti),  la palabra (śabda) y la no percepción (anupalabdi)

Viśiṣṭādvaita-vedânta. El monismo diferenciado

ramanujaViśiṣṭādvaita-vedânta. Monismo o no-dualismo diferenciado, posición metafísica contradictoria del no-dualismo indiferenciado. Viśiṣṭādvaita proviene de vishista, derivado de viśeṣa: “especificidad, particularidad” y de advaita : “no-dualidad, no-dualismo” o “monismo”. Rāmānuja (~1055-1137) es el representante más distinguido de esta escuela vedānta que trata de atenuar la no-dualidad simple del advaita-vedānta de Śaṃkara. Esta doctrina (viśiṣṭādvaitavāda) sostiene que la especificidad y la pluralidad tienen como principio espiritual el brahman, que es una entidad esencialmente diferente del alma individual y de la naturaleza inanimada, pero a la vez afirma la supremacía de Kṛṣṇa sobre el brahman impersonal. Rāmānuja concentra su atención sobre la relación entre dios (Bhakti) y el mundo, asignándole a Dios la cualidad de real e independiente. De allí deduce que las almas individuales y el mundo también son reales, pero no independientes, puesto que su realidad reposa directamente sobre la realidad de Dios. Así, todos los valores personales e individuales están subordinados a la última realidad impersonal que es Dios. La verdad, la belleza y la bondad poseen una realidad que no contradice absolutamente la abstracción impersonal del advaita. Esta ambigüedad es lo que incita a Rāmanuja (bhakta él mismo), a crear la teoría filosófica del Viśiṣṭādvaita-Vedānta (viśiṣṭādvaitavāda) y a llevar, él mismo, una vida de devoción.

Dvaita-Vedânta, la escuela dualista

madhvaEl Dvaita-vedānta (dvaita significa “dualidad”) es la filosofía según la cual el hombre, en tanto que creatura, es algo fundamentalmente distinto de Dios, su creador. La mayoría de las teorías religiosas exotéricas y las sus filosofías concomitantes se sitúan en esta perspectiva de dualidad. La conciencia cotidiana ordinaria está necesariamente sumida a la dualidad sujeto-objeto. La clásica teoría del conocimiento de la filosofía occidental también se basa esencialmente en esta dualidad Solo los místicos de las grandes religiones y los de ciertas tradiciones esotéricas llegan a superar esta dualidad de creatura-creador. El la filosofía dualista del dvaita-vedānta, se opone al no-dualismo o monismo del advaita-vedānta.El representante más famoso de esta corriente vedanta es  Madhva (1199-1278), que se opuso al advaita-vedānta de Śaṃkara. Para la filosofía dvaita, dios y el alma individual están absolutamente separados por toda la eternidad y el mundo es una realidad y no una ilusión (māyā). El Uno y lo Múltiple permanecen para siempre separados y distintos el uno del otro. A medio camino entre el Advaita y el Dvaita se encuentra el Viśiṣṭādvaita-Vedānta de Rāmānuja.

Acintya Bheda-Abheda Vedanta, la síntesis en el misticismo de Kṛṣṇa

chaitanyaEl Acintya Bheda-Abheda Vedanta es una escuela filosófica para la cual es impensable (acintya) una diferencia entre lo distinto (bheda) y lo no distinto (abheda) en la devoción de Kṛṣṇa. Este principio teologico reconcilia en el misterio de Dios creador la diferencia que existe con lo que él mismo crea. La creación nunca se separa de Dios y éste ejerce siempre un control, directa o indirectamente, sobre lo creado, a través de sus energías (prakṛti). El principal representante de esta corriente es Chaitanya (1486-1534). Los grupos devocionales de la “consciencia de Kṛṣṇa” actualmente se han extendido en todo el mundo con su famoso mantra “Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare".

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