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योगसूत्र
1.18
विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः॥१८॥
Virāma pratyayābhyāsa pūrvaḥ saṁskāra śeṣo anyaḥ||18||
El otro (samādhi) es efectuado sobre la impresión residual que queda después del abandono del contenido de la mente (pratyaya).
Nota: Es decir el asamprajñata-samādhi.
1.19
भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्॥१९॥
Bhava pratyayo videha prakṛti layānām||19||
Ese es el contenido mental de los que no tienen cuerpo (los muertos) y de todo lo que está disuelto en la materia (naturaleza).
1.20
श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥
Śraddhā vīrya smṛti samādhi prajñā pūrvaka itareṣām||20||
Para los otros (los yoguis) este contenido debe estar precedido por la fe (śraddha), la energía (vīrya), la memoria (smriti) y la comprension del samādhi (samadhi-prajña).
1.21
तीव्रसंवेगानामासन्नः॥२१॥
Tīvra saṁvegānām āsannaḥ||21||
El samādhi es más accesible para los que tienen una intensa aspiración por alcanzarlo.
1.22
मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः॥२२॥
Mṛdu madhyādhimātratvāt tato api viśeṣaḥ||22||
La posibilidad de alcanzar el samādhi es ínfima, media o grande (según los procedimientos que se empleen).
1.23
ईश्वरप्रणिधानाद्वा॥२३॥
Īśvarapraṇidhānādvā||23||
También puede ser alcanzado por medio de una entrega total al Ser o a Dios. (Īshvara).
1.24
क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः॥२४॥
Kleśa karma vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa viśeṣa īśvaraḥ||24||
Īshvara es el pricipio espiritual (Purusha). No es alcanzado ni por los sufrimientos (kleshas), ni por los actos (karma), ni por los resultados ni los sentimientos (que se derivan) de esos actos.
1.25
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञवीजम्॥२५॥
Tatra niratiśayaṁ sarvajñavījam||25||
(Īshvara) es la suprema manifestación de omnisciencia.
1.26
पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्॥२६॥
Pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt||26||
(Īshvara) no es condicionado por el tiempo, él ha sido el maestro de nuestros ancestros.
1.27
तस्य वाचकः प्रणवः॥२७॥
Tasya vācakaḥ praṇavaḥ||27||
(Īshvara) se expresa por el pranava « om »
1.28
तज्जपस्तदर्थभावनम्॥२८॥
Tajjapas tad artha bhāvanam||28||
La repetición del pranava « om » hace persistir en la conciencia el objeto (de la meditación).
1.29
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च॥२९॥
Tataḥ pratyak cetanādhigamo'pyantarāyā bhāvaś ca||29||
Esta práctica diluye los obstáculos (mentales) y ella lleva al interior de la conciencia.
1.31
दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः॥३१॥
Duḥkha daurmanasyāṅgamejayatva śvāsa praśvāsā vikṣepa sahabhuvaḥ||31||
Los síntomas consecuentes de esos obstáculos mentales (vikshepas) son:
Duhkha, el dolor y la tristeza.
Daurmanasya, la mente deprimida o agitada (cuando los deseos no son satisfechos).
Āngamejayatva, el temblor de los miembros del cuerpo y otras perturbaciones del cuerpo.
Shvāsa-prashvāsā, las perturbaciones de la respiración.
1.32
तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः॥३२॥
Tat pratiṣedhārtham eka tattvābhyāsaḥ||32||
La práctica (ābhyāsa) constante de un principio o verdad (es necesaria) para la supresión de los obstáculos mentales (vikshepas) y de sus consecuencias.
1.33
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्॥३३॥
Maitrī karuṇā muditopekṣāṇāṁ sukha duḥkha puṇyāpuṇya viṣayāṇāṁ bhāvanātaś citta prasādanam||33||
La purificación de la mente (citta) se alcanza adoptando actitudes de amistad, de compasión, de alegría y de ecuanimidad con respecto de la felicidad, de la miseria, de la virtud y del vicio.
1.34
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य॥३४॥
Pracchardana vidhāraṇābhyāṁ vā prāṇasya||34||
O por (el control de) la expiración y de la retención del aliento (prānasya).
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