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La Filosofía del Yin-Yang en el I Ching

La filosofía del I-Ching

El I-Ching es el fruto de una especulación moral y cosmológica elaborada, cuyas articulaciones han influenciado y formado el pensamiento chino desde el tiempo más remoto. “Sin duda, la sabiduría que encierra el famoso “Libro de los Cambios”, ha sido la causa por la cual muchas enseñanzas misteriosas, originadas en otras corrientes de pensamiento (incluso algunas de origen extranjero en China), vinieran con el tiempo a injertarse en la doctrina primitiva del I-Ching. A partir de las dinastías Qin y Han, nació y se desarrolló una filosofía formal de la Naturaleza que encerró al mundo intelectual en un sistema de símbolos numéricos y que confinó aun más estrechamente la visión china del mundo en un todo de formas rígidas, combinando con rigor la doctrina dualista del Yin-Yang, con los “cinco estados de transformación” del Shu Jing (Chu King), “clásico de los documentos”. Además vinieron a agregarse ciertas especulaciones cabalísticas, cada vez más abstrusas, que envolvieron al “Libro de los cambios” en una nebulosa de misterio. Todo ello encerró por completo al pasado y al futuro en un esquema numérico, dándole al I-Ching la reputación de ser un libro de una profundidad totalmente incomprensible.” [1]

yin-yang y ocho trigramas

El oráculo del I-Ching

“Usado como oráculo, el Libro de los cambios utiliza una serie de signos binarios. Los oráculos fueron usados por todas las culturas antiguas, y los más viejos entre ellos se limitaban a respuestas “si” y “no”. Este tipo de juicio oracular también se encuentra en la base del I-Ching. El “si” se expresaba con un simple trazo pleno trazo pleno y el “no” por un trazo quebrado trazo quebrado . Sin embargo, con el tiempo se hizo sentir la necesidad de una diferenciación más grande, y los trazos simples originaron combinaciones por redoblamiento a las que un tercer elemento vino a agregarse, produciendo así una serie de 8 trigramas” [1]

Los trigramas de base

 
Nombre
Atributo
Imágen
Relación familiar
Ch'ien
Ch'ien
Lo Creativo
Fuerza, creación
cielo
Padre
K’ un
K’ un
Lo Receptivo
Devoción, abnegación
tierra
Madre
Chen
Chen
Lo que despierta
Incitación al movimiento
trueno, rayo
Hijo mayor
K'an
K'an
el Abismo
Peligro, caída en el abismo
agua
Segundo hijo
Ken
Ken
Quietud, calma
Reposo, calma
montaña
Tercer hijo
Sun
Sun
Lo suave, lo dócil
Extenderse suavemente
viento, madera
Hija mayor
Li
Li
Oscilacion, invasion
Iluminar, consumir
fuego
Segunda hija
Tui
Tui
Lo Placentero
Alegría
Lago, estanque
Tercera hija

Los rudimentos del I Ching fueron dados a conocer en Europa a mediados del siglo XVII por unos misioneros jesuitas que habían sido enviados a la China. Se dice que su estructura matemática binaria impresionó a Godofredo G. Leibniz (1646-1716) y lo ayudó en su formulación de la aritmética binaria. En efecto, Leibniz mantuvo una larga correspondencia con Joachim Bouvet (1656-1730), misionero jesuita francés en China, que estaba particularmente interesado por el I-Ching y que le habría sugerido la numeración binaria utilizada para la construcción de los hexagramas.

En efecto, el I Ching, partiendo de la oposición/complementariedad entre los principios Yin y Yang, y subdividiendo esta dualidad de manera sistemática, llega a una serie de 64 estados (hexagramas) de todas las transformaciones posibles entre ellos. “La curva circular representada por el Yin-Yang es un remolino simbolizado por la S interior que a la vez separa y reune el Yin y el Yang. La figura no se forma a partir del centro sino a partir de la periferia y nace del encuentro de movimientos con direcciones opuestas. El Yin y el Yang están íntimamente ligados uno al otro, pero son distintos, asociados, complementarios, concurrentes, opuestos, antagonistas. La figura primordial del I Ching est una figura de orden, de armonía, pero que lleva en ella una idea de movimiento remolinante y a la vez de antagonismo. Es una figura compleja.” [2]

[1] Cf. Introducción à la traducción del I-Ching de Richard Wilhelm.
[2]Edgar Morin, La Methode 1, La Nature de la Nature, p 228, Seuil, Paris)

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